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本来在宗教改革和启蒙运动之后，人获得了一定的独立性，但马克思却看到了相反的情形：“在
资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性”
，反而个人现在受“抽象”统治。但这个“抽象”到底是什么呢?按马克
思紧接着的解释，“抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现”。(《马克思恩格斯全
由此可见，抽象就是现实社会中的作为物质关系而存在的商品、货币
和资本。这正如科西克所言：“到了19世纪，至上的实在不再以超验的上帝的身份在天国实行统治；
而是下降到地上，以超验的‘经济’ (即拜物教化的人类物质产品)的身份实行统治。”
在这里，我们可以清晰地看到黑格尔的精神现象学与古典经济学的丝丝缕缕的关联：正是
那个抽象的“一”(本质)——绝对精神幻化成了“资本”——“主体性资本”在现实经济中作为
“普照的光”的统治地位。而马克思作为历史唯物主义的资本现
象学的主要目的，就是恢复劳动者的主体性地位，以取代现象学还原中先验主体——“资本”·的主
体性地位。
在马克思看来，“抽象”之所以能成为统治与资本的主体本性有关。资本的主体本性就是无限增
殖自身，而为了增殖自身，就必须把一切都纳入到资本的强大的同一性逻辑之中。在资本主义社会
里，这种“主体性力量”是以资本增殖为核心的市场交换体系具体体现出来的。“交换价值”和“交
换原则”成了压倒一切的主宰力量，在它的无坚不摧的强大同一性“暴政”下，人与物的一切关系
都被颠倒了：不是人支配和使用物，而是物反过来控制和奴役人，人的一切棱角和个性都被夷平了，
世界被彻底“同一化”了。这其实正是马克思“桌子跳舞”的隐喻的真实意蕴：主体性资本的同一
化魔力颠倒、控制了一切。在资本主义社会里，“抽象”本来只是为了标示诸种感性活动之感性结果
之间的同一性，以便确立商品的一般交换价值，但现在它却成了主体，其他事物反而成了它的客体，
成了被它所构造的东西，这就是“资本原理”。 在此意义上，科西克认为
“抽象”成为统治就是一个颠倒的“伪主体”：“物统治人、产品统治生产者、神秘的主体统治真实的
主体、客体统治主体。”对此，国外学者沃克也形象地把资本的抽象统治比喻作
“抽象的病毒”：“资本是抽象的病毒。它进入所有的社会关系，破坏这些社会关系。它是一种具有两
面性的病毒形态。它将每一个定性的和特殊的关系转变成一个定量的和普遍的关系。” (转引自吉布
而资本作为“抽象的病毒”，也正是资本主义社会本身的痼疾。所以马尔
库塞强调“抽象是资本主义自己的杰作”。在这一意义上，我们确
实可以说“一部资本主义的历史，也就是一部抽象的历史”。
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在中国，由于历史传统和既有体制等原因，韩版女装图片的发展与现实社会实践和社会生活有着极为紧密
的联系。其突出的一个表现是，哲学发展的主题及内在逻辑明显地直接为社会实践和社会生活所规定。
18奶年以来，随着鸦片战争的爆发，封闭的民族壁垒被打破，古老的中华帝国走向衰亡，中国
社会开始逐渐向现代社会过渡。现代化成为贯穿国家和民族的社会实践和社会生活的宏大主题，并进
而规定了近代以来包括新中国成立以来的哲学发展的主线。
因此，从现代性的视域对近代以来的中国哲学特别是当代中国哲学的发展进行解读，是有一定理
由和根据的。
何谓“现代性”?当代哲学家们对此理解各不相同。实际上，现代性是现代化过程的质的规定
性，它表现在现代化过程中的制度、模式、行为、观念、态度等各个领域和方面，但绝不直接等同于
这些领域和方面本身。现代性的底蕴和本质规定则是主体性。而主体性又有客体尺度和主体尺度，即
科学性和价值性两个基本的维度，其具体体现就是对科学理性和个性自由的追求。在现代化前期，主
体性主要通过科学理性得到彰显；在现代化后期，主体性则主要通过个体的存在和自由得到昭示。主
体性成为现代性的底蕴的现实原因和客观根据是，由于近代大工业和理论自然科学的出现，人的实践
能力发生根本性的质变，人在总体上成为真正意义上的主体，并由此从周围的自然中提升出来。由
此，决定了人类实践和认识的重心从自然向人、从“实体”向主体的迁移，也决定了人类社会从古
代向现代、从农业社会向工业和“后工业”社会、从自然经济向商品经济或市场经济的转型。
资本主义大工业、近代理论自然科学以及世界市场的创立，开辟了现代化的历史进程，从而塑造
了在不同的发达资本主义国家所呈现的各具特色的资本主义的现代性。但是，现代化过程是整个人类
历史从而也是每一民族、国家所必经的发展阶段。因此，不同类型的后发民族、国家，势必都面临着
不同形式的现代性塑造的任务。
马克思对韩版女装图片的批判，在一定意义上可以解读为对资本主义现代性的批判。由于马克思的共
产主义构想是后资本主义社会，从而是后现代社会，马克思不可能去设想一种普遍的现代性模式，也
不可能就现代性的一般问题做出分析和阐述。但是，他的共产主义构想作为一种资本主义批判理论，
实际上是一种反资本主义现代性或后资本主义现代性理论；其不仅为现代西方流行的种种后现代性理
论提供了资源和启示，而且也为现代经济落后国家在现阶段构建和塑造新的现代性提供了资源和启示。在此背景下，个体对于“世
界公民”身份的认同得以加速，全球化条件与科技化条件下的种群归属感逐渐取代了前现代时期流传
下来的国族认同感；某种超国家体系(当然未必是世界政府)的确认与建立将在更大程度上与更广泛
范围内保障种群认同感的凝聚过程，而且这种超国家体系也将为人们对多元价值的接受与内化提供合理
化平台，对多元价值与多元文化的理解与认可将会成为世界公民的标志。在韦尔托维奇对世界主义的认
知中，人的地位与世界公民身份的建构并列处于中心位置。
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蒲鲁东主义者站在人道主义的立场对韩版女装裙子缺失和地产被剥夺深表道义的“哀叹”。在他们看
来，原始人有自己的洞穴，澳洲人有自己的土屋，印第安人有他们自己的家园，但资本在城市的急剧集
聚，造成城市化加速推进，把工人扔进没有私产的状况，从而使工人无房的惨状还不如原始人的状况，
使工人比野蛮人还低下得多。”他们为“‘他们向往的最好的世界在萌芽状态就已经被不断前进的工业发
展的脚步踏碎了”而痛哭流涕。恩格斯认为，蒲鲁东主义者对待住房短缺的态度是反动的道德怀旧论
调。其反动性就在于他们在道德情感上厌恶工业革命，无视社会发展的客观历史进程，认为工业革命是
一种本来不应该发生的事情，并试图返回到旧日的规规矩矩的手工劳动，试图恢复早已被历史消灭了的
工人对房屋的个人所有权，“哪怕这样做我们会丧失千分之九百九十九的生产力，整个人类注定会陷入
极可怕的劳动奴隶状态，饥饿将成为一种常规，那也没什么了不起”；恩格斯认为他们的抱怨只是反
动的耶利米哀歌。”
恩格斯立足客观历史规律辩证地看待非正义居住现象，认为机器大工业生产一方面造成工人住房短
缺，另一方面大工业生产本身就需要住房短缺。因为如果没有工人的住房短缺，没有工人的贫困和被奴
役，也就没有工业的存在。“住房短缺是资产阶级社会形式的必然产物；这样一种社会没有住房短缺就
不可能存在”。资本主义工业革命的技术进步和机器的采用，不仅造成大批工人失业并被抛上街头，
同时工人大批涌进大城市，而且涌人的速度比在现有条件下为他们修造住房的速度更快，所以，在这种
社会中，最污秽的猪圈也经常能找到租赁者。但地产资本家为了从自己的房产中无情地榨取最高额的租
金，他们也需要住房短缺，以形成竞争，在稀缺的竞争中抬高房租的租金。也就是说，在资本主义社会
中，“住房短缺并不是偶然的事情，它是一种必然的现象”。恩格斯不同于其他社会庸医的地方就在
于从资本主义社会经济发展的客观规律出发看待住宅问题产生的深刻原因，而不是囿于道德说教和空唱
哀歌。
在逻辑经验主义的框架下，韩版女装裙子的问题等同于遵守认识论规则和方法论规则，而在科学实践
的框架下，科学合理性是由一种情境中的规范性所保证的，具体的情境决定了实践者行动的可能性选
择。科学知识的产生是语境相关的，这一方面表明知识并非具有普遍性和反映论意义上的客观性。另一
方面也表明知识并非主观的、任意的。因为语境中的各种因素为科学知识提供了规则和约束力。此时，
语境不是在一种语言层面而言，而是与实践结合在一起的，正是语境与实践的关联使我们有可能在理性
主义和相对主义的冲突中寻求一种植根于社会实践的理性。
当代对“发现情境”与“辩护情境”二分关系的探讨正沿着不同研究方向继续。客观而言，尽管
以SSK为代表的社会进路对逻辑经验主义提出猛烈的批评，但其过于相对主义和经验描述的方法并不
能真正得到传统科学哲学内部学者的认同。同时SSK也在发展中发生分化，一部分学者放弃“利益”
的解释模式返回到对科学实践的研究中。科学实践为我们重新理解诸如观察与理论、自然与社会、实在
论与反实在论等等在传统科学哲学中“二分”的问题提供了新的分析框架。在此框架下，我们提问的
方式不再是决定与被决定、反映与被反映的关系，而变成几种因素如何在科学实践中关联起来，如何共
同发挥作用。鉴于此，为了对“发现”与“辩护”的关系有更合理的解读，对科学知识的产生和辩护
有更清晰、全面的了解，我们有必要对实践和具体的科学过程做进一步的研究和探讨。